viernes, 27 de noviembre de 2015

TEORÍAS PEDAGÓGICAS


TEORÍAS PEDAGÓGICAS
¿QUÉ ES LA PEDAGOGÍA?
La pedagogía es la ciencia que tiene como objeto de estudio a la Formación y estudia a la Educación como fenómeno socio-cultural y específicamente humano. La Pedagogía, como afirma Araceli de Tezanos, la Pedagogía como ciencia crítica pretende significar la relación pedagógica como mediadora institucional de la relación del hombre con la naturaleza, consigo mismo y con los otros hombres.
LA NUEVA EDUCACIÓN
El siglo XX constituye un verdadero movimiento reformador de la pedagogía, cuya tendencia consiste en darle a la educación un carácter activo. La educación innovadora adquiere la profundidad de su significado y, además, se desarrolla en forma de tendencias grupales.
Como precursores merecen citarse a Nietzsche, Stanley Hall, William James, Berson, etc., aunque el verdadero iniciador de la educación nueva fue Jean Jaques Rousseau. No obstante, la historia de esta educación, sus experiencias, sus éxitos y sus fracasos aún está por escribirse como obra especial.




Para algunos esta educación se basa fundamentalmente en la psicología del niño; pero, cabe recordar que la educación anterior no ignoró sistemáticamente los caracteres propios de la mentalidad del mismo, es decir, la psicología de éste, aunque en general era empírica y sin pretender el nombre de ciencia; más aún, no se llegaba a establecer que la mentalidad del niño difiere de la del adulto.
LA EDUCACIÓN NUEVA O EDUCACIÓN ACTIVA
Constituye un conjunto de movimientos dirigidos a perfeccionar y dar más vida a la educación existente.
En realidad pueden considerarse distintos periodos en el desarrollo de la educación nueva y entre ellos pueden citarse:
v  El de 1889-1900, o sea el de la creación de las primeras escuelas de la Educación Nueva en Europa y
v  América.
v  De 1900 a 1908, representado por la formación de las nuevas ideas pedagógicas, destacándose la publicación de Dewey, “La escuela y la sociedad”, la escuela de George Michael Kerschensteiner (1854-1932), estimada como la primera concepción de la escuela activa en Europa.
v  De 1908 a 1918, se refiere la creación y publicación de los métodos activos, (Montessori, Decroly, Plan Dalton, Winnetka y bases del método de proyectos).
v  A partir de 1919, comprende la difusión, confirmación y oficialización de las ideas y métodos de la educación nueva, que se extiende hasta nuestros días, con las modificaciones introducidas por pedagogos, científicos, etc.
LA PEDAGOGÍA DEL SIGLO ACTUAL
No obstante los numerosos trabajos y teorías sobre la pedagogía de siglos anteriores al actual, es en este cuando se defiende y se acepta como una ciencia sin dependencia o autónoma, en las ciencias espirituales.
Este surgimiento de la pedagogía contemporánea puede considerarse como una reacción contra la concepción que imperó en el siglo XIX. Al comenzar el siglo XX se producen movimientos pedagógicos, principalmente los de Dewey, quien pretendió darle a la educación y a la pedagogía un sentido activo y vital; el de Paul Natorp (1854-1924) quien estableció que el hombre sólo se hace hombre mediante la sociedad humana; aspira a renovar la concepción social de la educación y de la pedagogía.
EL MUNDO ILUSTRADO DE COMENIO
Juan Amós Comenio ha sido uno de los grandes maestros de la pedagogía moderna. Su labor humanístico-cultural se desarrolló en la Europa del siglo XVII, durante una época marcada por profundos cambios ideológicos, políticos, religiosos, económicos y socioculturales.

Comenio defendió la idea de la escuela para todos, señalando a las autoridades gubernamentales como responsables de su difusión y organización. Otro de los grandes aportes de Juan Amós Comenio fueron sus teorías acerca de la paz mundial. Desde su punto de vista, la paz era un valor que debía ser resguardado por un tribunal internacional encargado de evitar las causas de los conflictos bélicos.
JUAN ENRIQUE PESTALOZZI: HUMANISMO Y PEDAGOGÍA
El pensamiento y la entrega de Pestalozzi (1746-1827) ocupa, aún hoy en nuestros días, la atención de filósofos, psicólogos y pedagogos, con el interés que despierta una de las obras educativas más trascendentes, si se juzga a partir de la profunda influencia que legó, incluso más allá de las fronteras del siglo XIX europeo, a los educadores del presente.
Directamente vinculado con el naturalismo pedagógico y de la mano de Juan Amós Comenio, Pestalozzi finca un principio de la relación niño-materia de aprendizaje-experiencia que desplaza al verbalismo predominante: "La falta de una enseñanza práctica y experimental de la virtud tiene las mismas consecuencias que la falta de una enseñanza práctica y experimental en el campo científico". 
    

CELESTIN FREINET


CELESTIN FREINET
BIOGRAFÍA
Célestin Freinet nació el 15 de octubre de 1896, en Gars, pequeña población montañosa de los Alpes Marítimos franceses. En 1920 consigue el puesto de profesor adjunto de la escuela de dos clases de Bar-sur-Loup. Esta región será el marco en que se desarrollará su actividad pedagógica y militante. Partiendo de esta escuela de pueblo, introducirá la imprenta en la escuela, iniciará un movimiento de ámbito nacional mediante sus artículos en la prensa profesional y política, participará en los congresos internacionales de la “Nueva Educación”, conocerá a los maestros de entonces, Ferrière, Claparède, Bovet y Cousinet, y leerá los clásicos de la pedagogía contemporánea.



CELESTIN FREINET Y LA ESCUELA MODERNA
Freinet no comparte las mismas ideas del grupo que integra la Escuela Nueva por dos razones:
1.    La primera es parte de una crítica a la Escuela Nueva, porque se ha quedado en la teoría y al plantear la actividad escolar, como elemento primordial de una pedagogía.
2.    La segunda está basada en la práctica docente, a diferencia de los pedagogos, psicólogos y, médicos que dieron impulso a la Escuela Nueva, Celestin era profesor de una escuela rural y conoce todos los obstáculos con los que se enfrenta en la práctica docente.
Freinet promulga la Escuela Moderna considerando pasar de una educación escolástica caracterizada por el autoritarismo, la obediencia y la alineación, a una educación liberadora, basada en el trabajo cooperativo, autónomo y responsable.


PROPUESTA PEDAGÓGICA
La propuesta pedagógica de Freinet se basa en:
1. El interés. Las actividades escolares deberán partir de las necesidades del niño, por tanto, los trabajos deberán ser percibidos por él como tareas útiles; de esta manera despertarán el interés y dinamismo en el trabajo y el verdadero aprendizaje. De ahí que la base de las actividades escolares sea el trabajo individual o por equipo de afinidades, siempre centradas en el interés del educando.

2. El tanteo experimental. Esta expresión hace referencia a la necesidad de que el proceso de aprendizaje comience por la experimentación llevada a cabo en un medio rico en posibilidades experimentales, avanzando posteriormente hacia el análisis de las reglas y de las leyes. El origen de los conocimientos, según la concepción freinetiana, no es la razón sino la acción, la observación, la experimentación y el ejercicio.

TECNICAS DE FREINET
Las técnicas Freinet están pensadas sobre la base funcional de la comunicación. En ningún momento se nos proponen como una ortodoxia que seguir al pie de la letra; al contrario, Freinet nos invita a los maestros y maestras, a estar atentos a los intereses y ritmos de aprendizaje de los alumnos y, por tanto, inventar estrategias y técnicas para hacer evolucionar estos complejos  de vida que se generan en el ámbito de cada una de las clases y en la realidad de cada momento.
Las técnicas Freinet son instrumentos para una educación entendida como la ayuda o el servicio que presta el mundo adulto al desarrollo y progreso personal y social de las generaciones más jóvenes. Estas técnicas son:
v  El  texto libre
El texto libre es una técnica  que conlleva múltiples valores, porque nace del gusto y de la necesidad de expresarnos que tenemos las personas.Tiene la función de explicitar aquello que sentimos, pensamos, tenemos, amamos. Esta técnica de expresión personal posibilita , también que el alumnado analice a partir de sus propios mecanismos, la realidad que vive.
v  La revista escolar:
Los textos libres, los estudios, los inventos, los descubrimientos pueden ser poli grafiados y formar parte de una revista, un periódico de clase o de la escuela que los divulgue. (Atención: Las nuevas tecnologías abren grandes posibilidades de divulgación).
v  Los planes de trabajo:
Las diversas actividades de la clase pueden estar organizadas de tal forma que alumnado pueda proveer su realización con una distribución personal de tiempo y una autoevaluación de resultados y de progresos. El plan de trabajo tiene sentido de planificación colectiva con el alumnado, planificación que viene determinada por unas decisiones de grupo que a su vez, están insertas en la planificación general del curso.
v  Las conferencias:
Esta técnica pretende propiciar, en el marco de grupo-clase, las críticas a la realidad por parte del alumnado y su posterior estudio. Los niños y las niñas escogen el tema, que puede ser trabajado individualmente o en equipo; después buscan materiales para ampliar su información, la re-elaboran y redactan un texto personal que acompañan con su ilustración y fotografías.
v  Biblioteca de trabajo:
La biblioteca de trabajo que tiene cada grupo-clase se compone de diferentes libros de consulta, manuales, enciclopedias, monografías, artículos de prensa y de revistas, así como de archivos de fotografías. Este material se clasifica de acuerdo con la dinámica y las necesidades de consulta de los niños y las niñas, que acceden libremente a él, pero también se responsabilizan de ordenarlo y controlarlo.
v  La asamblea de clase:
Es un órgano rector y decisión del grupo. Es el espacio y el tiempo destinados a plantear a problemas y buscar medios para su resolución, para planificar y posibilitar la realización de proyectos. Requiere cierta solemnidad porque viene a ser el ágora donde culmina el poder de la realidad del grupo.
v  La correspondencia escolar:
Esta técnica parte de la idea de que todo ser social necesita comunicarse, en términos globales consiste en la redacción de cartas en donde se comenten o escriban vivencias, lo que sucede en fiestas, la descripción de lugares o casos, etc., las cuales son corregidas, leídas, entendidas, buscando que exista la reciprocidad en la correspondencia es decir que exista intercambio de cartas. Mencionan que esta técnica motiva la investigación y socializa al niño, acerca a la escuela y mejora su nivel de comunicación oral y escrita.

APLICACIONES

LA ESCUELA EXPERIMENTAL FREINET EN LA ACTUALIDAD
La Escuela Experimental Freinet se considera como una institución mixta, única en su tipo en México, ya que contó con el apoyo de las Secretarías de Educación Federal y Estatal que aportaron varias plazas de maestros y le han permitido funcionar con relativa autonomía.

La vigencia de la pedagogía Freinet en esta escuela, se puede apreciar en las actividades escolares cotidianas, especialmente en la aplicación de ciertos principios y técnicas. Entre las técnicas que tienen mayor tradición en esta escuela están: el texto libre y la imprenta escolar, la conferencia, el diario de clase, la asamblea, la correspondencia interescolar y el intercambio interescolar.  

miércoles, 25 de noviembre de 2015

LA SOCIEDAD DESESCOLARIZADA- IVAN ILLICH

La Sociedad Desescolarizada -Ivan Illich


1.- ¿Por qué debemos privar de apoyo oficial a la escuela?


La desventaja educacional no puede curarse apoyándose en una educación dentro de la escuela. La escuela no liga unas cualidades o competencias sobresalientes a las funciones por desempeñar, sino el proceso mediante el cual se supone que habrán de adquirirse dichas cualidades. La escuela no libera ni educa porque la escuela reserva la instrucción para aquellos cuyos pasos en el aprendizaje se ajusten a las medidas aprobadas de control social. La desescolarizacion de la sociedad implica el reconocimiento de la naturaleza ambivalente del aprendizaje. La instrucción de destrezas debiera estar liberada de restricciones curriculares y la educación liberal debe desligarse de la asistencia obligatoria. El aprendizaje creativo y exploratorio requiere sujetos de igual perplejidad ante los mismos términos o problemas. Educación para todos significa “educación por todos”. La escuela divide a la sociedad entre lo “académico” o “pedagógico” y el resto. La cultura es apagada por la escuela.

2.- Fenomenología de la escuela

“Escuela” como proceso que especifica edad y se relaciona con maestros, y exige asistencia a tiempo completo a un curriculum obligatorio. Edad: se relaciona con la conceptualización de la niñez. Profesores y Alumnos: la escuela es una institución creada sobre el axioma de que el aprendizaje es el resultado de la enseñanza. Asistencia a Jornada Completa: profesor-como-custodio, profesor-como-economista. Profesor-como-terapeuta. Curriculum oculto orientado a una sociedad de consumo.





3.- Ritualización del Progreso
El sistema escolar es el depósito del mito de la sociedad, la institucionalización de las contradicciones de este mito, y el lugar donde ocurre el ritual que reproduce y encubre las disparidades entre el mito y la realidad. Sólo el desencanto con el ritual social central, el desligarse del mismo y reformarlo, pueden llevar a cabo un cambio radical.
- El mito de los valores institucionalizados: Se oficializa que hay seguridad en la enseñanza como proceso.
- El mito de la medicion de los valores: Idea que los valores pueden medirse y con ello la aceptación de toda clase de jerarquías.
- El mito de los valores envasados: Ajustarse a un curriculum estandarizado.
-  El mito del progreso que se perpetúa a sí mismo: Sensación de frustración y el proceso eterno.
- El juego ritual y la nueva religión mundial: la escuela como nueva religión.
-  El reino venidero: la universalización de las expectativas:
-  La nueva alienación: La escuela hace a la alienación preparatoria para la vida, privando así, a la educación de realidad y al trabajo de la creatividad.
- La potencialidad revolucionaria de la desescolarización

4.- Espectro Institucional

Institución manipulativa e institución convivial
- Falsos servicios de utilidad pública: Los impuestos locales y las escasas divisas se derrochan en falsos servicios de utilidad pública (ej:, carreteras). La tecnología “moderna” transferida a los países pobres se puede dividir en 3 categorías: bienes, fábricas que los hacen e instituciones de servicios, principalmente escuelas que convierten a los hombres en productores y consumidores modernos.
- Las escuelas como falsos servicios de utilidad pública: A partir de los conceptos de Poiesis (hacer) y Praxis (actuar) de Aristóteles. Las máquinas nos han quitado el “hacer” y el hombre no sabe cómo actuar. Un futuro deseable y factible depende de nuestra disposición a invertir nuestro saber tecnológico en el desarrollo de instituciones conviviales.

5.- Compatibilidades Irracionales

El movimiento pro-escuela libre seduce a los educadores no convencionales, pero en definitiva lo hace en apoyo de la ideología convencional de escolarización. Pacificar a los jóvenes para la sociedad (Dewey). La mayoría de las alternativas educacionales propuestas, convergen hacia metas que son inmanentes a la producción del hombre cooperativo, cuyas necesidades individuales se satisfacen mediante su especialización en el sistema estadounidense: orientadas hacia la sociedad escolarizada. Existe una creencia en la importancia de los ojos del pedagogo. Por lo tanto, que el hombre social nace en la adolescencia, que los jóvenes son psicológicamente románticos y políticamente conservadores, que los cambios deben llevarse a cabo dando la responsabilidad de transformar la sociedad después de salir del colegio. Esto significa que se puede fijar, especificar y evaluar las metas de otros.
(de Borges) La compatibilidad irracional hipnotiza a unos cómplices que están dedicados a una exploración mutuamente expediente y disciplinada. Es la lógica creada por la conducta burocrática.
Una revolución educacional se apoya en un doble inversión: una nueva orientación del trabajo de investigación (proveedor-consumidor) y una nueva comprensión del estilo educacional de una contracultura emergente.
Importante planteamiento La alternativa a la estructura sintáctica del embudo, es una red o trama educacional para el montaje autónomo de recursos bajo el control personal de cada aprendiz. Esta estructura yace en el punto ciego conceptual de nuestra investigación operacional, como una verdadera revolución. El punto ciego de los trabajos de investigación en educación, refleja la parcialidad cultural de una sociedad en la que el crecimiento tecnológico se ha confundido con control tecnocrático. La contracultura emergente, afirma los valores del contenido semántico, por encima de la eficiencia de una sintaxis mayor y más rígida. Las estructuras de relación que necesitamos son las que permitan a cada hombre definirse él mismo, aprendiendo y contribuyendo al aprendizaje de otros.

6.- Tramas del Aprendizaje

Una objeción ¿a quién pueden servirle unos puentes hacia la nada? ¿Por qué no cambiar primero el sistema político y económico? El currículo oculto opera en todos lados igual, en la escuela es el órgano indiscutido de reproducción de la sociedad de consumo.
Características generales de unas nuevas instituciones educativas formales: Debiera tener 3 objetivos: Proporcionar el acceso a recursos disponibles en cualquier momento, dotar a quienes quieran compartir lo que saben, de quienes quieran aprender, dar oportunidad de plantear debates y argumentos. 
Usar la tecnología para la libre expresión, reunión y prensa. No alimentar la pirámide del conocimiento. Cosas, modelos, iguales y mayores son cuatro recursos que requiere distintos ordenamientos y “redes” para alcanzarlos.
Cuatro Redes: el planteamiento de nuevas instituciones educativas debiera comenzar con la pregunta ¿con qué tipo de cosas o personas podrían querer ponerse en contacto los que buscan aprender a fin de aprender? Se necesita información y opinión crítica. La información puede estar en personas o cosas. El acceso a las cosas debe ser disponible y los informantes con consentimiento de terceros. La crítica puede ser de los pares o mayores. Se debe idear “nuevas estructuras de relación”. Se propone rotular 4 enfoques contrarios al sistema de currículo actual.
1) Servicios de referencia respecto de objetos educativos: acceso público a las cosas o materiales de aprendizaje práctico y abierto.
2) Lonjas de habilidades: “modelo de habilidad” dispuesto a demostrar su práctica fuera de ser o no “certificado”. El sistema mantiene la escasez de habilidades.
3) servicio de búsqueda de compañero: derecho a libre reunión, libre elección y posibilidades de aprendizaje.
4) Educadores Profesionales: facilitadores y guías.


7.- Renacimiento del Hombre Epimeteico

Esperanza fe en la bondad de la naturaleza. Expectativa fiarse en resultados planificados y controlados por el hombre. El Ethos prometeico ha eclipsado la esperanza. (referido a la leyenda de Prometeo y Epimeteo. El hombre primitivo ligado al mito y el moderno, ligado a la Paideia o educación). Prometeo, como el hombre moderno, desafía el destino, la naturaleza y el entorno para moldearlo a su conveniencia. Necesidades crecientes, demanda, frustración de no alcanzarlas. Institucionalización de los valores. Tecnologización, un mundo de expectativas. El hombre epimeteico es quien valora más la esperanza, más a la gente, no los productos.



videos:




Comentario:

En estos videos según Illich la educación en la época de las décadas 60 y 70 se caracterizaba por dos motivos, uno de ellos es que la educación era excesivamente cara y, el otro era que estaba dirigida hacia el fracaso. Para argumentar este pensamiento, Illich hace referencia al coste de la educación y sus escasos resultados. Sin embargo, a él le parecía aún más grave que la educación estuviese dirigida solo a un pequeño grupo, el grupo pudiente, puesto que la educación era autofinanciada. Por tanto la población pobre no podía permitirse una educación digna, puesto que nunca alcanzarían los estudios de los “ricos”, además Illich acusa de una mala gestión pública por lo que cree más conveniente la desinstitucionalización de los objetos educativos partiendo de la idea de que así se conseguía una educación más formadora y menos costosa.

UN MUNDO SIN ESCUELAS-IVAN ILLICH

Un mundo sin escuelas
IVAN ILLICH
BIOGRAFIA


Nació el 4 de septiembre de 1926 en Viena, en el seno de una familia "aria" y judía.Entró en el colegio de las Escuelas Pías donde permaneció de 1936 a 1941, fecha en la que fue expulsado en aplicación de las leyes nazis antisemitas.Cursó estudios de ciencias naturales en Florencia y se especializó en cristalografía. Licenciado en filosofía y en teología en Roma, se doctoró en historia en Salzburgo. Fue párroco católico en Nueva York; vicerrector de la Universidad Católica de Santa María en Puerto Rico; profesor en universidades de Estados Unidos, Alemania y otros países.En Nueva York fue nombrado profesor en la Fordham University, fundando entonces el Centro de Información Intercultural que dio lugar al Centro Intercultural de Documentación de Cuernavaca (CIDOC) fundado en 1961. Desde 1964 dirigió en Cuernavaca seminarios sobre alternativas institucionales en la sociedad tecnológica. Las opiniones de Illich acerca de la desburocratización de la Iglesia en los años siguientes hicieron que Cuernavaca fuese un centro de controversia eclesiásticas por lo que Illich secularizó el centro en 1968 y abandonó la carrera sacerdotal en 1969.En La sociedad desescolarizada (1970) realizó un ataque al sistema educativo moderno, La Némesis Médical analiza la perversión de los sistemas de salud y La convivencialidad critica los programas de desarrollo de los años sesenta.Ivan Illich falleció en Bremen el 2 de diciembre de 2002.Para Ivan Illich, la escuela monopoliza las oportunidades, fija las normas y niega las diferencias individuales, también reprime el amor y alienta el miedo, enseña enajenación y espíritu de competencia y desalienta la distribución y la cooperación.Ivan Illich, lo que intenta es romper con la estructura clásica de la escuela, quiere desescolarizar la preparación profesional de los profesionistas, ya no quiere que se formen médicos o abogados que piensen más en lo económico que en ayudar a los demás. Desea abolir la escuela, no reformarla.
 

Para Illich, un buen sistema educativo debe de tener tres propósitos:
• Proveer
• Otorgar
• Suministrar


BREVE RESUMEN DEL LIBRO


Lo que el autor nos quiere dar a entender en este libro es que desde hace mucho tiempo la escuela solo se utiliza para obtener ciertos beneficios económicos, es decir, no es necesario mantenerse en un salón de clases para aprender, ni exigir tanto a los niños, de este modo no habría deserción escolar.
Demuestra que el autor y sus ideales son un problema porque hace a uno preguntarse sobre el verdadero valor de los esfuerzos realizados y los que están por realizarse en base a cuestiones educativas. Por esto es considerado como un místico, porque su reino es el puramente hipotético. Sin embargo no habla de ninguna experimentación o innovación, sino que ofrece un nuevo orden que necesita la reestructuración no solo del sistema educativo sino de todas las demás instituciones sociales y políticas.

EL AUTOR PROPONE:
Propone que la educación deje de ser centralizada en los intereses sociales o grupales, y se comience a interesar individualmente, es decir, que cada persona aprenda lo que quiere aprender sin necesidad de seguir un proceso educativo como el que se implementa en las escuelas públicas. Así como orientar a los estudiantes para que se den cuenta de las consecuencias que pueden causar lo que ellos quieren, y con esto tener conocimiento de la realidad y libertad para forjar su aprendizaje.
Plantea que el sentido común se debe de dejar a un lado, que la desescolarización plantee una ubicación espacio-temporal de acuerdo a las expectativas que el individuo posee. Propone que cuando los muros de las escuelas sean quitados verdaderamente, y que las estructuras pedagógicas y administrativas que las sostienen se vengan abajo junto con ello, habremos sido libres del sistema que nos ha regido, y podremos descubrir el estímulo y satisfacción del aprendizaje.
Illich menciona que se debe dar libertad al niño o niña de aprender cuando tenga voluntad e interés y no cuando se le imponga o inculquen programas forzados.
La forma en que se motiva al alumno a aprender forma interés en el mismo, lo que le va dando iniciativa propia para que en realidad comience a enseñarse a sí mismo. Incluso se menciona que algunos maestros están conscientes de la libertad que se le debe de otorgar al estudiante para que así tenga conocimientos de sus aspiraciones y sepa el costo y el beneficio que esto le trae.
Se produce un aumento de conciencia personal y un despertar crítico gracias a que este autor abre los ojos y muestra que el maestro es el que tiene la capacidad de motivar a sus alumnos para que realicen su propia clase de aprendizaje crítico. Para esto es necesario ajustarse con el poder del estado debido a que esto impide el crecimiento personal.
Está vinculado con el interés de sustituir al sistema educativo que se ha venido manejando desde hace años debido a que restringe a los alumnos a buscar el interés por el aprendizaje libre, es decir, a interesarse por aprender las cosas que les gustan.

MARCO TEÓRICO
Está fundamentado en la motivación del estudiante, o más bien, en la motivación que el maestro le genere al estudiante, para que así se genere el conocimiento.
Menciona el impacto que causaría la desescolarización en caso de ser llevada apresuradamente o de una mala forma. Menciona los riesgos y beneficios que esto traería consigo, y muestra el impacto tanto en los pequeños grupos como en la sociedad entera.
Que nos hemos escolarizado a tal grado de que incluso hemos perdido la capacidad de reconocer la existencia y la validez del aprendizaje no institucionalizado.
La compresión del espacio-tiempo de enseñanza mecaniza el aprendizaje y niega el interés individual por el aprendizaje libre.
La educación debe de ser situada dentro de un contexto en donde obedezcan normas del aprendizaje libre, debido a que esto ajusta el apoyo imparcial a las oportunidades de aprendizaje no escolares y se genere interés por llegar al aprendizaje libre y así verdaderamente se genere un conocimiento libre.


EVIDENCIAS DE MARCO TEÓRICO
El proceso de desescolarización conlleva una gran metamorfosis, y si se hace rápidamente o su impacto es de gran amplitud y no está bien ubicada en tiempo y espacio creará una desestabilización tanto en los grupos minoritarios (grupos de familias económicamente diversos), como en la sociedad en general. Además conlleva muchos riegos, debido a que no cualquiera acepta la idea de cambiar el sistema educativo que se ha mantenido en la sociedad durante todo estos años por un sistema individual en el que cada persona se interese por aprender lo que se quiere independientemente de lo que las demás personas quieran aprender.

Video:


Comentario:
Illich establece que la escuela esta hecha a semejanza de la sociedad y como institución autoritaria crea y manipula la visión que la sociedad adquiere del mundo ya que es la intermediaria entre el hombre y su realidad. las escuelas se han convertido en empresas organizadas, que implantan la idea que de que los conocimientos sobre el mundo son más valiosos que los conocimientos adquiridos del mundo. La educación para Illich es un proceso activo que debería realizarse fuera de las escuelas, en la misma sociedad y con la participación de todos sus miembros.