UN MUNDO SIN ESCUELAS-IVAN ILLICH

Un mundo sin escuelas

IVAN ILLICH

BIOGRAFIA

Nació el 4 de septiembre de 1926 en Viena, en el seno de una familia "aria" y judía.Entró en el colegio de las Escuelas Pías donde permaneció de 1936 a 1941, fecha en la que fue expulsado en aplicación de las leyes nazis antisemitas.Cursó estudios de ciencias naturales en Florencia y se especializó en cristalografía. Licenciado en filosofía y en teología en Roma, se doctoró en historia en Salzburgo. Fue párroco católico en Nueva York; vicerrector de la Universidad Católica de Santa María en Puerto Rico; profesor en universidades de Estados Unidos, Alemania y otros países.En Nueva York fue nombrado profesor en la Fordham University, fundando entonces el Centro de Información Intercultural que dio lugar al Centro Intercultural de Documentación de Cuernavaca (CIDOC) fundado en 1961. Desde 1964 dirigió en Cuernavaca seminarios sobre alternativas institucionales en la sociedad tecnológica. Las opiniones de Illich acerca de la desburocratización de la Iglesia en los años siguientes hicieron que Cuernavaca fuese un centro de controversia eclesiásticas por lo que Illich secularizó el centro en 1968 y abandonó la carrera sacerdotal en 1969.En La sociedad desescolarizada (1970) realizó un ataque al sistema educativo moderno, La Némesis Médical analiza la perversión de los sistemas de salud y La convivencialidad critica los programas de desarrollo de los años sesenta.Ivan Illich falleció en Bremen el 2 de diciembre de 2002.Para Ivan Illich, la escuela monopoliza las oportunidades, fija las normas y niega las diferencias individuales, también reprime el amor y alienta el miedo, enseña enajenación y espíritu de competencia y desalienta la distribución y la cooperación.Ivan Illich, lo que intenta es romper con la estructura clásica de la escuela, quiere desescolarizar la preparación profesional de los profesionistas, ya no quiere que se formen médicos o abogados que piensen más en lo económico que en ayudar a los demás. Desea abolir la escuela, no reformarla.
 

Para Illich, un buen sistema educativo debe de tener tres propósitos:

• Proveer

• Otorgar

• Suministrar

BREVE RESUMEN DEL LIBRO

Lo que el autor nos quiere dar a entender en este libro es que desde hace mucho tiempo la escuela solo se utiliza para obtener ciertos beneficios económicos, es decir, no es necesario mantenerse en un salón de clases para aprender, ni exigir tanto a los niños, de este modo no habría deserción escolar.

Demuestra que el autor y sus ideales son un problema porque hace a uno preguntarse sobre el verdadero valor de los esfuerzos realizados y los que están por realizarse en base a cuestiones educativas. Por esto es considerado como un místico, porque su reino es el puramente hipotético. Sin embargo no habla de ninguna experimentación o innovación, sino que ofrece un nuevo orden que necesita la reestructuración no solo del sistema educativo sino de todas las demás instituciones sociales y políticas.

EL AUTOR PROPONE:

Propone que la educación deje de ser centralizada en los intereses sociales o grupales, y se comience a interesar individualmente, es decir, que cada persona aprenda lo que quiere aprender sin necesidad de seguir un proceso educativo como el que se implementa en las escuelas públicas. Así como orientar a los estudiantes para que se den cuenta de las consecuencias que pueden causar lo que ellos quieren, y con esto tener conocimiento de la realidad y libertad para forjar su aprendizaje.

Plantea que el sentido común se debe de dejar a un lado, que la desescolarización plantee una ubicación espacio-temporal de acuerdo a las expectativas que el individuo posee. Propone que cuando los muros de las escuelas sean quitados verdaderamente, y que las estructuras pedagógicas y administrativas que las sostienen se vengan abajo junto con ello, habremos sido libres del sistema que nos ha regido, y podremos descubrir el estímulo y satisfacción del aprendizaje.

Illich menciona que se debe dar libertad al niño o niña de aprender cuando tenga voluntad e interés y no cuando se le imponga o inculquen programas forzados.

La forma en que se motiva al alumno a aprender forma interés en el mismo, lo que le va dando iniciativa propia para que en realidad comience a enseñarse a sí mismo. Incluso se menciona que algunos maestros están conscientes de la libertad que se le debe de otorgar al estudiante para que así tenga conocimientos de sus aspiraciones y sepa el costo y el beneficio que esto le trae.

Se produce un aumento de conciencia personal y un despertar crítico gracias a que este autor abre los ojos y muestra que el maestro es el que tiene la capacidad de motivar a sus alumnos para que realicen su propia clase de aprendizaje crítico. Para esto es necesario ajustarse con el poder del estado debido a que esto impide el crecimiento personal.

Está vinculado con el interés de sustituir al sistema educativo que se ha venido manejando desde hace años debido a que restringe a los alumnos a buscar el interés por el aprendizaje libre, es decir, a interesarse por aprender las cosas que les gustan.

MARCO TEÓRICO

Está fundamentado en la motivación del estudiante, o más bien, en la motivación que el maestro le genere al estudiante, para que así se genere el conocimiento.

Menciona el impacto que causaría la desescolarización en caso de ser llevada apresuradamente o de una mala forma. Menciona los riesgos y beneficios que esto traería consigo, y muestra el impacto tanto en los pequeños grupos como en la sociedad entera.

Que nos hemos escolarizado a tal grado de que incluso hemos perdido la capacidad de reconocer la existencia y la validez del aprendizaje no institucionalizado.

La compresión del espacio-tiempo de enseñanza mecaniza el aprendizaje y niega el interés individual por el aprendizaje libre.

La educación debe de ser situada dentro de un contexto en donde obedezcan normas del aprendizaje libre, debido a que esto ajusta el apoyo imparcial a las oportunidades de aprendizaje no escolares y se genere interés por llegar al aprendizaje libre y así verdaderamente se genere un conocimiento libre.

EVIDENCIAS DE MARCO TEÓRICO

El proceso de desescolarización conlleva una gran metamorfosis, y si se hace rápidamente o su impacto es de gran amplitud y no está bien ubicada en tiempo y espacio creará una desestabilización tanto en los grupos minoritarios (grupos de familias económicamente diversos), como en la sociedad en general. Además conlleva muchos riegos, debido a que no cualquiera acepta la idea de cambiar el sistema educativo que se ha mantenido en la sociedad durante todo estos años por un sistema individual en el que cada persona se interese por aprender lo que se quiere independientemente de lo que las demás personas quieran aprender.

Video:

Comentario:

Illich establece que la escuela esta hecha a semejanza de la sociedad y como institución autoritaria crea y manipula la visión que la sociedad adquiere del mundo ya que es la intermediaria entre el hombre y su realidad. las escuelas se han convertido en empresas organizadas, que implantan la idea que de que los conocimientos sobre el mundo son más valiosos que los conocimientos adquiridos del mundo. La educación para Illich es un proceso activo que debería realizarse fuera de las escuelas, en la misma sociedad y con la participación de todos sus miembros.

LOS RETOS DE LA EDUCACIÓN S. XXI

Los retos a la educación en el siglo XXI

El autor nos menciona que el modelo tradicional respondió algunas de las necesidades para aquellas sociedades agrarias e industrializadas, mediante sus métodos enseño a que las personas aprendieran a leer y a escribir, normas básicas como de ortografía y urbanidad pero esto no solo sea así con el objetivo de transmitir conocimiento si no que para que las personas fueran obedientes y rutinarias a las fábricas, al agro y a las instituciones que en ese momento eran las principales. Pero aquellas personas que estuvieran en desacuerdo o no cumplieran con aquellas normas eran sometidas a castigos severos para que así se acostumbraran a este método. 

Es importante tener en cuenta que la escuela tradicional se torna antigua delante de los diferentes cambios sociales, económicos y políticos que se han venido desarrollando en la últimas décadas, el autor nos dice que ya esta escuela tradicional se ve inútil e impropia, no porque siempre lo haya sido, sino porque la sociedad variable le plantea nuevos retos y nuevas demandas.

“La escuela dominante en el mundo entero sigue siendo la escuela tradicional. De esta manera llegamos a una disociación creciente entre la escuela y la sociedad contemporánea. Pero esta desarticulación no es exclusiva de América Latina, como con frecuencia creen los maestros latinoamericanos, en tanto que los cambios descritos corresponden a un mundo globalizado y porque la escuela tradicional sigue siendo dominante incluso en los países industrializados”.

Lo que nos hace entender es que las transformaciones en el sistema educativo ya no se realicen de aquellos sectores más progresistas de las sociedades como en tiempo se realizaban si no que hoy en día radican de los sectores vinculados a las empresas, las industrias e instituciones están siendo golpeadas con la baja calidad de la oferta del trabajo ofrecida en el sistema educativo. 

También se nos plantea en la lectura que Henry Wallon nos dice que se debe caracterizar al ser humano en tres dimensiones: cognitiva, afectiva y motora. La primera dimensión estaría ligada con el conocimiento, la segunda con el afecto, la sociabilidad y los sentimientos; y la última, con la práctica. En un lenguaje cotidiano diríamos que el ser humano piensa, ama y actúa, pero que es importante abordar estas dimensiones desde: 

El desarrollo de los procesos de pensamiento estos con el fin de que el alumno solo maneje los conocimientos memorísticamente si no que pueda hacer distintas observaciones críticas de la realidad de su entorno, garantizar una comprensión básica del mundo Se requiere que los estudiantes posean proposiciones, conceptos y redes conceptuales claras, diferenciadas, organizadas y estables que les permitan representar adecuada y organizadamente el mundo. Enseñar a leer comprensivamente es importante porque es aquí donde nosotros como estudiantes podemos entender los deferentes cambios que se realizan en nuestra sociedad o en nuestro país porque por no entender los cambios ocurridos es que vivimos en mundo que solo quiere dominarnos para que hagamos lo que más les convenga.

La formación de individuos más autónomos que no se dependa de nadie para poder realizar los objetivos y metas que se tengan en la vida que trabaje de una forma independiente que no tenga que estar sometido a ser un empleado de una empresa o funcionario de un organismo; ni sea cohibido a expresar lo que piensa, favorecer el interés por el conocimiento: El interés por el conocimiento será esencial en una época en la cual la educación no tiene límites de edad ni de épocas. Como es sabido, la educación actual se desarrollará ya no solamente en las escuelas y universidades; se extenderá durante el período laboral y adulto del individuo. Construir una escuela responsable, la escuela actual es profundamente irresponsable, ya que no se compromete ni garantiza nada. Cualquier falla en el proceso la traslada al alumno, a su familia o en el peor de los casos, a la sociedad; pero ella misma, casi siempre elude toda responsabilidad, y así sucesivamente cada institución o agente encargado encontrara alguna otra de las anteriores para hacerlos sentir responsables por lo que el alumno no sepa. 

En conclusión la escuela tradicional lo único que quiere formar son obreros útiles para la sociedad, que no desobedezcan sus normas que no sean agentes transformadores, que sean castigados severamente si no obedecen que siempre estén sumisos ante sus órdenes, pero es importante también mencionar que el autor nos menciona una dimensiones que son las que se deben tener en cuenta para poder realizar ese cambio en las cuales se podrá hacer de los alumnos personas con capacidades de pensar por sí mismos, de realizar criticas entorno a los diferentes cambios en la sociedad seres autónomos y que así se pueda crear una escuela responsable generadora de ideas y transformaciones para la sociedad. 

El "Kindergarten" de Froebel 

(1782-1852)

Pedagogo de origen alemán, es  creador e impulsador del desarrollo de la educación pre-escolar de mayor trascendencia en la educación: “el Kindergarten” o “Jardín Infantil”

Se dice que Friedrich Froebel es el padre de la educación preescolar. Si bien es cierto que él no fue el primero en crear un jardín infantil, se le reconoce su inmensa labor en la elaboración de materiales y actividades específicas para niños pequeños, fundamentada en sus ideas sobre la pedagogía y la manera en que los niños aprenden.

Principios y aportes del Método de Froebel. 

El Paidocentrismo: El niño es el eje de la educación.
-Supuso un cambio radical de los sistemas pedagógicos imperantes basados en la eficacia del método al que debían acomodarse los alumnos.
- Por vez primera se va a considerar a la infancia como una etapa con características propias. La educación deberá, por tanto, programar métodos y materiales para el desarrollo “natural" del niño.

El Naturalismo: El niño es un ser natural y debe crecer en la espontaneidad (manifestación de lo natural), no en la coacción.
Educación de los valores: Froebel tuvo una gran preocupación por el desarrollo moral, no sólo intelectual, de los niños. La educación de los valores se realiza, principalmente, a través del juego, ya que en esos momentos el educador puede regular y formar en las actitudes positivas necesarias para las experiencias de la vida.
El Activismo:. Precursor de la "escuela activa", considera la acción como algo esencial para el desarrollo del niño. El juego será el medio a partir del cual se puede guiar la actividad infantil. La actividad espontánea es necesaria para el desarrollo infantil.

ROUSSEAU

Para Rousseau el valor de un planteamiento teórico va a residir en las consecuencias prácticas que se deriven de él, en el campo filosófico y religioso. La otra clave del pensamiento de Rousseau va a ser la coincidencia entre felicidad individual y felicidad general.

El Contrato Social pretende transformar la libertad natural en libertad cívica. Se trata de una relación idean entre cada asociado y el conjunto de los asociados, puesto que para Rousseau el único soberano es el pueblo mismo. No existen derechos anteriores al contrato, o si existen el hombre renuncia totalmente a ellos al estrechar el pacto. Todos los derechos civiles nacen del contrato mismo. El gran problema que se le plantea a Rousseau es cómo es posible educar al individuo para que piense en términos democráticos, en una sociedad no democrática. Quizás por eso se plantea educar fuera de la sociedad, para la sociedad, a su Emilio.

El gran hallazgo de Rousseau fue, sin duda alguna, entender al niño como sustancialmente distinto del adulto y sujeto a sus propias leyes de evolución. Rousseau que se manifiesta contra la educación verbalista y libresca y plantea una nueva pedagogía y una nueva filosofía de la educación basadas en los intereses y necesidades de los niños y en el desarrollo natural en libertad. Para Rousseau, el más valioso de todos los bienes es la libertad en la educación adaptada al proceso de desarrollo natural de cada educando.

MÉTODO MONTESSORI:

El método Montessori se caracteriza por proveer un ambiente preparado: ordenado, estético, simple, real, donde cada elemento tiene su razón de ser en el desarrollo de los niños. 

El aula Montessori integra edades agrupadas en períodos de 3 años, lo que promueve naturalmente la socialización, el respeto y la solidaridad.

El ambiente preparado ofrece al niño oportunidades para comprometerse en un trabajo interesante, elegido libremente, que propicia prolongados períodos de concentración que no deben ser interrumpidos. 

La libertad se desarrolla dentro de límites claros que permite a los niños convivir en la pequeña sociedad del aula.

Los niños trabajan con materiales concretos científicamente diseñados, que brindan las llaves para explorar el mundo y para desarrollar habilidades cognitivas básicas. Los materiales están diseñados para que el niño pueda reconocer el error por sí mismo y hacerse responsable del propio aprendizaje.

DECROLY

El método propuesto por Decroly más bien, constituía un proyecto original, del cual la teoría se desprendió poco a poco a partir de los primeros trabajos. Las preocupaciones filosóficas que culminaban la obra educativa, eran centrales para quienes la criticaban y analizaban, sobre todo, los supuestos de los principios decrolianos.

Decroly se basó en concepciones esencialmente biológicas; sus centros de interés reflejaban la consideración privilegiada de las necesidades de conservación de la especie y del individuo, y de la necesidad de facilitar la adaptación al medio.

Su psicología estaba sustentada por las teorías evolucionistas y su pedagogía se articulaba en torno a la hipótesis recapitulacionista.

Par Decroly, el aprendizaje debería hacerse por descubrimiento más que por una enseñanza libresca que favoreciera todos los dogmatismos y salidas fuera de lo real.

DEWEY EDUCACIÓN DEMOCRÁTICA:

Uno de los filósofos más importantes de la primera mitad del siglo xx, John Dewey, hablaba ya de la democracia como una forma de vida y como una experiencia comunicada. Presenta a la educación como el medio más eficaz para recrear esa experiencia social: “La educación es el método fundamental del progreso y la reforma social”. No es fortuito que en México, la Carta Magna plasme en su artículo tercero (por antonomasia, el artículo de la educación) la definición de democracia: “… el criterio que orientará esa educación […] será democrático, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurídica y un régimen político, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento económico, social y cultural del pueblo”.

En resumidas cuentas, la educación que forma para la democracia debe fortalecer en niños y niñas la conciencia de sus derechos y la relevancia del cumplimiento de sus obligaciones, su papel en la sociedad y el aprecio por la vida democrática. En la comunidad, la escuela debe luchar contra el desinterés social, la apatía política y la escasa participación. Ese es el reto más importante de la educación y la esperanza para la construcción del Estado democrático al que aspiramos.


JEAN PIAGET

Nació el 9 de agosto de 1896, en Neuchâtel (Suiza). Hijo mayor de Arthur Piaget, profesor de literatura medieval y de Rebecca Jackson.

Escribió y publicó su primer trabajo científico cuando tenía sólo diez años. Su interés por los moluscos se desarrolla después de la adolescencia. Antes de terminar sus estudios secundarios Piaget será un malacólogo de renombre. Cursó estudios en la Universidad de Neuchâtel, donde obtuvo su doctorado en biología. Posteriormente se interesa por la psicología, en la que desarrolló sus investigaciones primero en Zurich y después en la Sorbona, París, donde inició estudios sobre el desarrollo de las capacidades cognitivas.

En 1921, Edouard Claparède y Pierre Bovet, le ofrecen en el Instituto Jean-Jacques Rousseau de la Universidad de Ginebra el puesto de jefe de trabajos prácticos.

En 1923 se casa con Valentine Châtenay con quien tendrá tres hijos que le permitirán estudiar el desarrollo de la inteligencia desde el nacimiento hasta la aparición del lenguaje. Distinguió cuatro etapas en el desarrollo intelectual del niño. En el estadio sensoriomotriz -desde el nacimiento a los dos años-, el niño se ocupa de adquirir control motor y conocer los objetos del mundo físico, pero aún no forma símbolos de estos objetos. Después, en el periodo preoperacional, de los dos a los siete años, el niño se ocupa de adquirir habilidades verbales y empieza a elaborar símbolos de los objetos que ya puede nombrar, pero en sus razonamientos ignora el rigor de las operaciones lógicas. Será después, en la etapa de las operaciones concretas, de los siete a los doce años, cuando el niño sea capaz de manejar conceptos abstractos como los números y de establecer relaciones. De los doce a los quince años (edades que se pueden adelantar por la influencia de la escolarización), desarrolla la etapa operacional formal, si es que alcanza esta etapa, porque según Piaget, no toda la población llega a este nivel, y operará lógica y sistemáticamente con símbolos abstractos, sin una correlación directa con los objetos del mundo físico.

Entre sus muchos escritos destacan: El pensamiento y lenguaje del niño (1926), Juicio y razonamiento en el niño (1928), El nacimiento de la inteligencia en el niño (1954), Seis estudios de psicología (1964) y Psicología y pedagogía (1970).

PEDAGOGÍA DEL ASOMBRO

Pedagogía del asombro

La pedagogía del asombro es una estrategia del aprender empleada por muchos filósofos y pedagogos en su afán de lograr avanzar en los encontrados procesos de la construcción de los verdaderos saberes.

En la educación como proceso pedagógico el asombro crea un contraste entre el saber y el no saber, entre ciencia e ideología, porque "el asombro es una ruptura que concierne no a las realidades, sino a los marcos de las creencias, al orden".

La relación pedagógica educador-educando debe ser el campo preferido del asombro, por lo que se puede lograr a partir de él en su dimensión dialógica.

Es necesario crearlos medios para la creatividad, en las diversas materias de enseñanza, pues efectivamente el pensamiento se origina en el asombro, la verdadera cultura, el arte, la filosofía, la educación, son desde cierto ángulo, consecuencia del asombro.

El asombro es el mecanismo a través del cual los niños desean aprender. Lo que asombra es la belleza. 

La persona está hecha, no solo desde un punto de vista filosófico, sino también neurocientífico, para conectar con la belleza de la realidad. Hoy nuestros hijos tienen un déficit de realidad.

Para que el aprendizaje tenga sentido, se necesita asombro, belleza, sensibilidad y apego seguro. Sin esas condiciones,  el  aprendizaje se reduce a la mera repetición (hábitos sin fin) y se convierte en una rutina mecánica que aliena al niño y no le permite vivir una existencia verdaderamente personal.

El aprendizaje ocurre a través de la puesta en marcha del "triángulo del asombro", que consiste en 

1) el niño

2) el educador 

3) la realidad. 

El educador no causa la realidad y la realidad existe al margen de si el niño la conoce o no. Asistido por el educador, el niño la va descubriendo, no construyendo

El bombardeo de estímulos en los niños, a través de las pantallas, del multitasking tecnológico, del consumismo exagerado o de algunos métodos educativos conductistas, satura los sentidos y lleva a la pérdida de sensibilidad para percibir la realidad, por lo que el niño necesita cada vez más estímulos para “sentir” la realidad. Cuando eso ocurre, se vuelve pasivo y pasa a depender de los estímulos externos.

CORRIENTES PEDAGOGICAS CONTEMPORANEAS

CORRIENTES PEDAGÓGICAS CONTEMPORÁNEAS

Es necesario recalcar que el curso corrientes pedagógicas contemporáneas posee un contenido teórico basado en el eje psicopedagógico y estos residen en los siguientes postulados, que se describirán a continuación en unidades de estudio.

Tabla comparativa de corrientes pedagógicas 

“Introducción a las corrientes pedagógicas”

La práctica docente corre el riesgo de poder repetirse a lo largo del tiempo pero es una forma de enfrentar la realidad, comprender el mundo e interactuar con su trabajo.

Las acciones pedagógicas empleadas en la práctica deben ser orientadas hacia fines educativos. Es por ello que muchas de estas actividades realizadas en clase, deben organizarse, prepararse con anticipación y luego corroborar los resultados obtenidos.

Para ello se establecerá un cuadro sobre: ¿Qué expresan en mí las prácticas de docente? Mencionando las características del sujeto, del proceso, del contexto social y las acciones pedagógicas.

“La pedagogía institucional”

La pedagogía institucional  propone alternativas de solución pedagógicas debido a las demandas del contexto social que radica en la angustia por parte de los padres, por la enseñanza de sus hijos recayendo la culpa en los maestros.

Una de estas propuestas es realizar  una adecuada organización colectiva, que luche con el autoritarismo escolar. Estas propuestas partirán de las ciencias humanas (psicosociología, psicología, psicoanálisis, etc.)

La psicología social empleada en la institución fomenta que el profesor establezca una comunicación interpersonal con sus alumnos y esté atento a la formación de grupos y sus procesos de vida. A partir de la realización de grupos, trae consigo el llamado “grupo diagnóstico”, los principios de no directividad y la autogestión pedagógica, ya que una pedagogía institucional debe promover autocritica en el profesor y el alumno; para así evitar personas sumisas y crear un ambiente de intercambio de ideas auto cuestionadoras.

La invención de la clase no directiva, llevado a la práctica de manera adecuada, es decir haciendo que el alumno elija el tema a trabajar en clase, logra generar que el alumno genere su propio aprendizaje.

A su vez el principio de autogestión, se trata de un sistema que trata de eliminar todo tipo de poder en clase y conlleva a la necesidad de apoyarse unos a otros. Mientras el grupo diagnóstico, significa asociar a los alumnos con intereses o gustos diferentes pero que se puede llegar a un acuerdo para lograr el mismo objetivo.

“La Pedagogía critica”

La pedagogía critica reside en estudios filosóficos, sociológicos psicológicos centrándose en la construcción de un lenguaje o discurso dialectico.

Por ello un profesor debe ser crítico capaz de  interactuar en el proceso de enseñanza y aprendizaje, desenvolverse  como sujeto activo, creando posibilidades para que el alumno intervenga en clase. Es decir, una de las propuestas pedagógicas será potenciar el juicio crítico y la imaginación en el alumnado.

“La pedagogía constructivista”

La pedagogía constructivista busca reformular la educación básica basada en la perspectiva sociocultural de Vygotsky y de los enfoques de procesamiento de información que enfocan al propio alumno como responsable de construir su propio aprendizaje escolar o formal.

La teoría psicogenética aporta a esta pedagogía su modelo de equilibrio dinámico, la posibilidad de ir estructurando su aprendizaje a través de preguntas.

También la teoría de aprendizaje significativo incorpora la necesidad de tomar conocimientos sobre las  experiencias que se tienen, siendo importante construir un nuevo conocimiento, sumándole a ello la teoría de grupos.

La teoría de grupos pone su atención en torno a los componentes afectivos entre los participantes de la educación formal.

En otras palabras, la pedagogía constructivista parte de la construcción del conocimiento en la escuela, respecto a los contenidos escolares (conocimiento socialmente construido), al alumno su forma de aprender) y “el profesor, el grupo y el contexto” (mecanismos de influencia).

Respecto a las actividades de estudio se tiene lo siguiente:

Actividades previas: Se debe establecer planes y programas de estudio acerca de las características presentes en la vida cotidiana.

Actividades de desarrollo: En el procesamiento humano de información será necesario evocar a eventos y datos anteriores para resolver situaciones presentes en la vida diaria del alumno de manera que podrá enfrentar los problemas de este tipo.

Ahora a partir de ello será necesario servirnos de la teoría de la disciplina psicológica, resolviendo diversas situaciones problemáticas y haciendo que el propio alumno vea la manera u otorgue alternativas de solución al problema.

Actividad final: Como actividades finales podríamos realizar un breve escrito acerca de cómo se ha dado en clases las prácticas del docente, es decir, realizar un análisis riguroso acerca de las actividades realizadas durante la clase. Por último, realizar una última actividad final para los alumnos donde puedan integrar las diferentes situaciones problemáticas como cierre de curso.

EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA EN LA TRADICIÓN LIBERTARIA

EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA EN LA TRADICIÓN LIBERTARIA

HUGUES LENOIR

La importancia de la tradición libertaria, orientada a la emancipación,  busca una libertad, la cual es posible, solo por la educación. Además de ello, no se crea una sociedad libre sin una educación libre. De esta manera se analiza ciertos puntos que nuestros antecesores habían entendido.

PROUDHON

Los aportes de Charles Fourrier, sobre la educación integral; Proudhon, sostiene que la educación integral del proyecto educativo de los anarquistas, quienes consideraron la importancia de la educación y la pedagogía. De esta manera Fourrier proponía una sociedad sin Estado, la cual estaba basado en una educación libre y elegida por los propios aprendices. Cuya dirección siempre estuvo enfocada en una emancipación intelectual del pueblo, quien se oponía radicalmente a lo que proponía la educación religiosa, ya que estos suprimían a la juventud y les impedían pensar en un futuro productor.

Sin control de las organizaciones obreras, el niño que va a la escuela siempre será esclavo y títere de la clase superior, es así que las organizaciones obreras van a desempeñar un papel importante, ello solo será posible con la organización y un método de lucha y acción directa de los trabajadores. De tal manera que Fourrier, concibió un sistema de educación adecuado a los productos de una sociedad, donde el productor sería dueño de sus tierras.

En el segundo congreso de la Asociación  Internacional  de Trabajadores, se mencionó una educación integral inspirada por Proudhon, de tal manera que el congreso emitió una resolución a favor de organizar la escuela taller, y de una educación científica, técnica y productiva. Por consiguiente para este congreso “La instrucción y la educación son una de las condiciones de su emancipación”, ya que la ausencia de instrucción pone al trabajador bajo la dependencia de los que la poseen, es así que se busca para el proletariado una educación integra y completa, para que no pueda existir nadie sobre él, que lo explote.

En el congreso de Bruselas en 1868, nuevamente la educación es enfatizada, sosteniendo una enseñanza integral, la cual es posible siguiendo una enseñanza científica, técnica y productiva. Para remediar la insuficiencia instrucción de los obreros.

LAS SEDES SINDICALES

Las sedes sindicales en Francia, también integraron el asunto educativo en sus actividades. Fernand Pelloutier, sostiene una sociedad de hombres dignos y libres y para que ello sea posible es necesario que los individuos hayan recibido una educación especial, desechando los gérmenes dejados por la escuela laica.

LA CGT SINDICALISTA REVOLUCIONARIA 

 Plantean una educación libertaria. Emile Pouget, vice- secretario de la CGT, considera que la emancipación social del movimiento obrero, radica, según él, en el carácter de combate social, es una tarea de lucha de clases, que se trata de resistencia y educación.

Georges Yvetot, influenciado por el pensamiento de Fernand Pelloutier, sostuvo que la transformación social es la suma de las transformaciones individuales.

EL MOVIMIENTO ANARQUISTA ESPAÑOL

Enfatiza en desarrollar la educación, para iniciar y lograr el proceso de transformación social. La educación es esencial y consubstancial del proyecto anarquista, es así que el problema de la educación debe ser abordado con procedimientos radicales. En primer lugar, el analfabetismo debe ser combatido, esto solo será factible gracias a la educación, la enseñanza como misión pedagógica, que busca educar una nueva humanidad, en la que ambos géneros se sientan libres.

PRINCIPIOS Y EXPERIENCIAS

Pese a que el movimiento anarquista tuvo algunos obstáculos durante la mitad del siglo XX, este movimiento aun cobra vida ya que plantea una innovación pedagógica. Por ejemplo James Guillaume, sostuvo que los principios de la pedagogía libertaria, radica que en sus reuniones los niños deben ser absolutamente  libres, es decir ellos mismos deben planificar y crear sus juegos. Los niños establecerán una oficina, para dirigir sus actividades, árbitros para juzgar sus conflictos, etc. Ello permitirá que los niños se acostumbren, a la vida pública, a la responsabilidad, a la mutualidad. Guillaume, menciona que la escuela del pueblo, debe permitir al pueblo a desarrollar su propio sistema de valores y de funcionamiento, de tal manera que la escuela o la clase se transforman en laboratorios sociales, donde se construye, se abre el debate y otras modalidades de gestión y de administración. Es así que la pedagogía libertaria está orientada a la gestión colectiva del bien común. 

EL FRACASO DE LA ESCUELA

EL FRACASO DE LA ESCUELA

“Descolarización y organización de las redes del saber”

La gran cantidad de personas que existen en el medio ambiente, genera un mercado ilimitado por los profesores titulados.

La escuela es considerada un centro institucional de sabiduría. Sin embargo, la mayor parte de lo sabemos lo aprendemos de afuera, sin ningún maestro porque todos aprendemos a  vivir, hablar, pensar, sentir, etc., fuera de la escuela.

Es por eso, que el docente no ha podido fomentar ni aumentar el aprendizaje en los pobres, porque todo lo que aprenden no suele ser del todo bueno y peor aún a sus padres no les preocupa que aprendan sino solo que vayan al colegio.

A raíz de esta situación, las investigaciones aluden que los niños aprenden más en la calle que cuando sus maestros pretenden enseñarles. Sin embargo, la escuela crea trabajos para los maestros, independientemente de lo que aprendan sus alumnos.

Es por ello que un verdadero centro educativo deberá proponer tres objetivos:

·         Los que desean aprender se les deberá otorgar acceso a diferentes fuentes de información.

·         Impartir conocimientos adquiridos.

·         Expresión de opinión pública

Ahora bien las metas de cada institución no deben recaer solo en el director o profesores, sino deben iniciarse con la pregunta: ¿Con qué tipos de personas y cosas se pondrán en contacto aquellos que desean aprender?

Para ello se pueden colocar asesores e inclusive recursos adicionales como:

Servicios de referencia respecto a objetos educativos, de búsqueda de compañero,  de educadores independientes y lonjas de habilidades.

EL PROFESOR Y LOS MEDIOS INFORMATIVOS EN UNA CLASE NO DIRECTIVA

La educación está basada bajo la idea de la superioridad del maestro, el popular maestro, que lo conoce todo. De allí  su radica que la enseñanza mata el aprendizaje.

Esto se debe a que el docente expresa su saber de manera expositiva es decir da clases magistrales,  a este tipo de clases se le considera educación no directiva y no didáctica.

Sin embargo, hay ocasiones en que el docente logra fomentar una actitud positiva en el alumnado y pueden ellos demostrar sus cuestiones y saberes, evitando así  el “complejo de superioridad” que puede  tener el docente respecto a sus alumnos.

Ahora bien, el profesor puede sacar provecho respecto a su saber intelectual, generando actitudes críticas y esto fomentará que sus alumnos puedan realizar interrogantes respecto a lo que él conoce y sabe.

Por otra parte, en una clase suele haber grupos familiarizados por afinidad u otra cosa, donde en cada grupo siempre suele haber un líder y nunca falta un experto “erudito”. Es allí donde se establece la ambivalencia del status del experto.

La ambivalencia reside en que haya ocasiones en que se le otorgan el status de prestigio  de admiración, a aquel que pueda dar solución al problema, y que eso ocasione que siempre se quiera depender de esa persona que es digna de admiración por lo que hace. Sin embargo esto puede generar resentimiento entre el líder y el experto.

Es por eso, que el docente no debe perder el status dentro del grupo, ni tampoco dar a conocer que él lo sabe todo, sino hacerlo de manera moderada. Es así que el docente puede realizar una enseñanza ocasional, un tipo verdadero de educación no directiva, otorgándole a cada grupo lecciones de temas que pueden trabajarse en clase y que ellos decidan sobre que se hablara en clase.

Por lo tanto, el docente deberá improvisar de manera inteligente para responder las interrogantes y cuestionamientos de sus alumnos cuando estos elijan el tema.

EDUCACIÒN Y CONCIENCIA

Hoy en día es importante resaltar la deficiencia cuantitativa y cualitativa de la educación. Estas deficiencias son un obstáculo para el desarrollo de país, siendo muy difícil crear una sociedad democrática para evitar así el “estado de ignorancia” en las personas.

El estado de ignorancia se considera así  a  aquellas personas que no participan, que no expresan sus ideas libremente, es decir que no fomentan una participación critica digno de admiración para sociedad democrática ideal.

Es así que se establece el movimiento de  “Proyecto de educación de adultos” a partir de las instituciones básicas tales como: “Circulo de cultura” y el “Centro cultural”.

En el círculo de cultura se instituye los debates entre grupos donde se realiza entrevistas con el fin de querer saber de quieren debatir en clase. Uno de os resultados obtenidos fue la preocupación hacia la alfabetización existentes en los adultos mayores. Esta alfabetización que se centra más a la democratización cultural, es decir en que el adulto por razones culturales deba aprender a leer y escribir y que pueda ser luego un agente de desarrollo.

Sin embargo la alfabetización no solo debe ser visto así, sino como el hombre capaz de poder relacionarse con su medio ambiente, como el hombre que vincula lo que se les enseña en clase con su entorno cultural. De allí radica la importancia que se alfabetice personas tomando en cuenta su contexto social y hacer méritos a sus ideas o experiencias cotidianas para que puedan aprender rápido. Es así que se podrá fomentar una concientización crítica a partir de la representación de las cosas que hay en su contexto social.

Entonces la conciencia crítica se basa en lo empírico, las experiencias cotidianas. En cambio la conciencia ingenua se cree  superior a los hechos y juzga según le agrada. Mientras que la conciencia mágica no considera superior a los hechos sino simplemente le otorga un valor superior respecto a lo que teme de afuera, denominándose a ese temor idealizado “fatalismo”.

Es por eso que se debería optar por un proceso de democratización y que sea la educación capaz de colaborar con esta organización reflexiva de pensamiento de la realidad, basándonos en una conciencia crítica y dejando de lado la realidad ingenua, imaginaria.

Por lo tanto la educación debe disponer de los medios necesarios para hacer que la persona capte su realidad real y no la imaginaria ni la ingenua y propiciar en el alumno una conciencia crítica siendo necesario aplicar un método activo, dialogal y participante.

Entonces es el dialogo que comunica nuestras necesidades y genera críticas. Es por eso que  el aprendizaje de la escritura y de la lectura deben ser la llave de la alfabetización  y una forma de introducirnos al mundo de la comunicación, y poder así introducir el término cultura en las personas en los debates de grupo, ya que todo debate es sumamente crítico ,  ideal para la formación de una sociedad democrática.